viernes, 10 de noviembre de 2017

El conocimiento

¿Qué es el conocer?
Es una actividad que tiene como objetivo aprehender un objeto o un estado de cosas de tal forma que lo podamos expresar y compartir con los demás.
En dicha actividad podemos distinguir dos polos: el sujeto y el objeto.
La actividad de conocer está ligada a la búsqueda de la verdad y, tanto si se alcanza como si no, tiene como pretensión conseguir resultados verdaderos.

Los grados del conocimiento

  • Opinión: es un estado de conocimiento en el que el sujeto considera como verdadero sin tener seguridad de que lo sea. Esto se comprende por dos razones:                                                                1) Desde el punto de vista objetivo.                                                                                                2) Desde el punto de vista subjetivo.
  • Creencia: consiste en que alguien está convencido de que lo que piensa es verdad, pero no puede aducir una justificación aceptable para todos.
  • Saber: en sentido estricto es una opción fundamentada, tanto subjetiva como objetivamente. Está subjetivamente convencido de aquello que sabe y, además tiene razones objetivas, pruebas para convencer a los demás.


viernes, 3 de noviembre de 2017

El método de las ciencias sociales

Las ciencias sociales estudian la realidad social del ser humano y en ellas se da una relación singular entre el sujeto y el objeto de conocimiento, pues el sujeto es al mismo tiempo objeto de estudio.

Las ciencias sociales no pueden enunciar leyes universales en el mismo sentido que lo hacen las ciencias de la naturaleza y nos dificulta percibir, por ejemplo, los resultados en unas elecciones.

Estas características hacen imposible que el método de investigación sea le de las ciencias naturales y nos llevan a preguntarnos cuál es el método adecuado al objeto de estudio.
Aparecen entonces 3 formas de concebir las ciencias sociales:

  • La empírico analítica: pretende aplicar a la realidad social el mismo método de las ciencias naturales, su intención es explicar los fenómenos sociales mediante el conocimiento de las causas que lo producen.
  • La hermenéutica: reconoce un estatuto propio a las ciencias sociales, su intención los fenómenos sociales alcanzando el sentido de los mismos.
  • La crítico-racional: añade a la explicación y a la compresión la crítica, ayuda a orientarlos de modo que la vida de los seres humanos se encamine a la justicia y a la felicidad.
Los métodos que usan los investigadores de las ciencias sociales son de dos tipos:
  • Cuantitativos: cuestionarios, muestreos, test, escalas, todos ellos orientados hacia resultados estadísticos
  • Cualitativos: entrevistas, grupos de discusión, grupos nominales, historias de vida y otros. No se pretende la generalización, sino la compresión de hechos y situaciones concretos.



Demarco Flamenco - Como te imaginé (Videoclip Oficial)

viernes, 27 de octubre de 2017

Clasificación de las ciencias.


Esquema de clasificación planteado por el epistemólogo alemán Rudolf Carnap (1955):

  • Ciencias formales: Estudian las formas válidas de inferencia: lógica - matemática. No tienen contenido concreto; es un contenido formal, en contraposición al resto de las ciencias fácticas o empíricas.
  • Ciencias naturales: Son aquellas disciplinas científicas que tienen por objeto el estudio de la naturaleza: astronomía, biología, física, geología, química, geografía física y otras.
  • Ciencias sociales: Son aquellas disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano cultura y sociedad. El método depende particularmente de cada disciplina: administración, antropología, ciencia política, demografía, economía, derecho, historia, psicología, sociología, geografía humana y otras.




Corrección, consistencia y completitud.


  • Corrección: es una característica de las operaciones lógicas y denota que dichas operaciones están en consonancia con las leyes y reglas de la lógica.

  • Consistencia: es la propiedad que tienen los sistemas formales cuando no es posible deducir una contradicción dentro del sistema.

  • Completitud: consiste en que, en un sistema dado, han de ser demostradas (es decir, inferidas de axiomas) todas las proposiciones verdaderas de la teoría.

viernes, 20 de octubre de 2017

El origen de la filosofía.

El nacimiento de la filosofía occidental se produjo en Grecia en el siglo VI a.d.C. Surge con el paso del pensamiento mítico al pensamiento racional; hasta ese momento el mundo y el hombre estaba sujeto a las veleidades de los dioses, sin embargo, empiezan a surgir en el hombre una serie de pensamientos, que intentan dar respuesta a los problemas con los que el hombre se encontraba.



martes, 17 de octubre de 2017

¿Qué es la filosofía?

Habermas: filosofía y democracia

Aquel que ha enseñado por muchos años filosofía comienza más que a leer, a releer los textos que más le han interesado, no obstante la tendencia hacia las novedades filosóficas es algo, siempre criticable, pero que no se puede negar.
En estos días cayó en mis manos una serie de conferencias de Jürgen Habermas dictadas en la Paris IV-Sorbonne.
Es sabido que junto con Kart-Otto Apel son los últimos representantes de la Escuela neomarxista de Frankfurt y que sus tesis estuvieron dirigidas a superar el paradigma de la conciencia inaugurado por Descartes y continuado por Kant, para hacer depender la racionalidad no ya directamente del sujeto sino de la intersubjetividad para encaminar el pensamiento a un descentramiento del yo.
La denominada ética del discurso es la teoría filosófica que proponen.
¿Qué quiere decir esto? Que a través del debate, de la discusión – Diskurs en alemán no tiene el mismo significado que discurso en castellano- entre iguales y apoyados en una moderada racionalidad llegaremos a una universalidad plausible. “El discurso supone dos condiciones: 1) que todo participante individual sea libre, es decir que pueda decir sí o no. 2)  que actúe a través de un acuerdo razonado, buscando soluciones racionalmente aceptables. La primera condición expresa la libertad comunicativa y la segunda, consiste, principalmente, en una orientación hacia el consenso”.[1]
Las pautas o normas morales no surgen como en Kant de una conciencia autónoma sino de la acción comunicativa que produce el debate comunitario.
La propuesta de Habermas es una propuesta Ilustrada pero aggiornada por sus referencias frecuentes a la socialdemocracia y a los derechos humanos. Él sostiene expresamente que el ideal moderno de la Ilustración es emancipador cuyo problema es que aún no se han cumplido todas sus promesas de libertad e igualdad. En una palabra, es un proyecto aún no acabado y al que hay que completar. Y esa ha sido, específicamente, su tarea.
Nosotros, por el contrario, creemos que vamos de mal en peor por doscientos años de pertinaz proyecto ilustrado de democracia liberal y progresismo socialdemócrata. Y la solución es superar el proyecto moderno, no con más modernidad como pretende Habermas, sino con un proyecto alternativo y no conformista al orden de cosas tal como están.[2]
Al proyecto moderno de consumo oponemos austeridad;  al de progresivo crecimiento, decrecimiento; al de universalismo mundial, el de pluriverso; al de desarrollo por acumulación de riquezas, al del desarrollo a partir de la pobreza,  al del consenso, siempre de los lobbies y los poderos, el disenso del rebelde, y así en todos los ámbitos de hacer, del obrar y del pensar.
Termina el trabajo afirmando: “La filosofía y la democracia no solo comparten los mismos orígenes históricos, sino que, en cierto sentido, dependen una de otra” Y así cae Habermas en aquello que critica: en una arbitrariedad irracional e irreflexiva, pues nadie en su sano juicio puede hacer depender la filosofía de la democracia, que es una de las tantas formas de gobierno. Además, los filósofos griegos no fueron para nada demócratas. No lo fue Sócrates, ni Platón ni Aristóteles, ni Heráclito, ni Epicuro, ni ninguno de los más significativos.
Una vez más vemos como un renombrado y publicitado filósofo- hay que desconfiar de los filósofos que aparecen asiduamente en los medios- se equivoca cuando desciende a la realidad concreta.

[1] Habermas, Jürgen: La ética del discurso y la cuestión de la verdad, Paidós, Bs.As.2006, p.31
[2] Solo para limitarnos al ámbito estrecho de los partidos políticos y los trabajos en lengua castellana, cabe recordar el esfuerzo extraordinario de un García Trevijano dirigido a mostrar el paso indebido de los partidos a la órbita del Estado cuando su campo es el de la sociedad civil, el de Negro Pavón rescatando la idea de Estado-nación como el aporte más valedero de la modernidad, el de Fernández de la Mora y su observación sobre los partidos reducidos a oligarquías partidarias.

El conocimiento

¿Qué es el conocer? Es una actividad que tiene como objetivo aprehender un objeto o un estado de cosas de tal forma que lo podamos expresar...